[翻译]关于萨拉丁与贝利安

mithriel

Balian与Salah al-Din的真实历史事件

来自cornell大学电子图书馆
http://www.fordham.edu/halsall/med/salahdin.html
Some Medieval Accounts of Salah al-Din's Recovery of Jerusalem
作者：Hadia Dajani-Shakeel
翻译：mithriel

引：
“若神保佑我们，使我们能够驱逐他在圣城的敌人，我们将会获得无上的幸福与欢欣！耶路撒冷已经被敌人占据达九十一年之久，这段时间里，我们没有任何方式来表达对真神崇拜与景仰，穆斯林的领袖们的热诚已经衰退。如此时光流逝，世移事易，代代历更，法兰克人的统治已成功地在那里扎根。如今，真神又为了一个家族，一个阿尤布家族的子嗣而光复他的城市，由此所有他的信徒们将会紧密地联系在一起。”——萨拉丁
这段陈述不但表明了萨拉丁对耶路撒冷的拳拳之心，也囊括当时所有阿拉伯和穆斯林地区的人民的鲜明立场。萨拉丁(d. A.H. 589/A.D. 1193)的最终目标是解放耶路撒冷，他的前辈努尔丁(d. A.H. 569/A.D. 1174)亦是如此，能够证明这个史实的证据数不胜数。而阻断萨拉丁达成目标的因素往往使某些历史学者低估他为了达成收复圣城这项任务的努力，在我们看来，这是对历史的误读。

这是一份耶路撒冷真实夺取过程的文档，杂陈了诸多记载中的和历史细节中的观点、看法。然而，除却个别矛盾之处，它们都能够互相引证和补充。我们在这篇文章中所关心的是萨拉丁光复耶路撒冷的方方面面问题：军事，人口统计，意识形态。我们会集中以下几个题目进行讨论：
I. 1187年七月到九月间的耶路撒冷
II. 萨拉丁的进攻
III. 耶路撒冷投降
IV. 拉丁人大撤离
V. 当地基督徒的命运
VI. 穆斯林对解放耶路撒冷的回应
（V.和VI.因涉及萨拉丁和贝利安的部分不多，所以就没翻—译注）

阿拉伯人的记载为我们总的说明了萨拉丁如何进攻耶路撒冷，但它们没能确切指出他的战事发生的位置和其他重要的城内拉丁人的情报，包括萨拉丁接洽城中的阿拉伯-基督教团体。我们为了使更完整的复原历史面貌，使用了Ernoul的编年史中资料。Ernoul是伊贝林的贝利安的随侍，贝利安是参与和萨拉丁谈判归降耶路撒冷的拉丁人领袖。他目睹了耶路撒冷保卫战的全过程，并城墙内发生的一切做了深入的观察。
阿拉伯人记载，包括Ernoul和阿拉伯人的记载之间都有不少共通的地方。这些记录的连贯性本身便能支持它们的真实价值。除了这些中世纪史料之外，我们也可能使用引用拉丁人记载的现代著述资料。

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一，1187年七月到九月间的耶路撒冷

24 Rabi' al- Thani, A.H. 583（回历的纪年方式）/西元1187年七月4日，礼拜六，萨拉丁在哈丁取得了决定性的胜利，为他攻克余下的巴勒斯坦属地打开局面。这样，在七月到九月这两个月的时间里，他收复除耶路撒冷、卡拉克和外约旦的al-Shawbak之外所有内陆城市，包括一些北方的要塞重地，比如Kawkab（即Belvoir） 和Safad [Belvoir、Safad二城现属以色列—译注]。他也收复阿什克伦和朱拜勒之间所有的重要的港口，除了提尔。通过这样的努力，他打通了埃及和巴勒斯坦之间的道路，在亚历山大和阿卡调动他的陆军和部署在地中海沿岸的舰队。同时阻碍了欧洲船队在这个区域的周转，将它们置于他的掌握之下。

耶路撒冷，拉丁王国的首都，正遭受着哈丁之役而造成的重大的人力损失，被杀和被俘的人中，有王国的国君，吕西尼昂的居伊（Gui of Lusignan），他的大臣们；他的兄弟，王国总管阿莫利（Amaury）；圣殿骑士团的大主教们，医院骑士团的头领们；以及两个军事宗教团体为数可观的骑士。那些穿过穆斯林的防线，逃离这场战斗安全幸存下来的领袖们，仅有的黎波第的雷蒙德Raymond, 西顿的雷金纳德Reynold, 和伊贝林的贝利安Balian(在阿拉伯的资料中被提到时称为贝利安 Ibn Barzan)。这些人因与萨拉丁本人有着友善的关系，而被他手下的拉丁人所猜忌，在这几个人中，我们要讨论的重点是贝利安。

当萨拉丁在哈丁之役后横扫巴勒斯坦的十字军的据点，耶路撒冷被置于临时政府的管辖之下，由赫拉克琉斯，倍受争议不受欢迎的大主教辅佐居伊的王后茜比拉出任执政。这个城市面临许多问题。除却它丧失了大量的男丁之外，还因为哈丁之战正逢收割期，农作物生产因战事受到了严重破坏，城市食物匮乏。

当难民从周边区域涌入耶路撒冷时，食物和供应的短缺显得更加尖锐突出了。一些难民逃到耶路撒冷城墙之内寻求庇护，而另外的一些大概是前来保卫城市的，正如九十年前巴勒斯坦本地人所做的那样。根据阿拉伯记载者的估算，这个当时能够容纳3万人口的城市，住了将近6万人。Runciman指出，当时妇女儿童对男子的人口比是50比1（此数据疑有误，因和后面降城后城中留下的男女人数不合，疑为5:1——译注）。街上、教堂里、房宅里难民都挤得满满的，这座城市根本不能供应他们的所需，当萨拉丁的军队逼近城市时，“他们看到极多的人挤在城墙头上，同时听到从城墙内发出的不安骚动声，由此判断一定有大量人口被安置在这里。”

面临这些问题的耶路撒冷不能长久抵御萨拉丁的进攻。它的统治者们意识到这点，便试图安排和萨拉丁接触讨论这个城市的未来。对于他们的努力，我们得到两种不同的说法。

其一，来自Abu Shamah，他引用al-Qadisi的话指出，是萨拉丁在给亲友的一封信中提到在他攻打提尔的时候，耶路撒冷的君主与他联系(回历 al-Thani, A.H. 583/西元1187年8月)，请求讲和，萨拉丁的回答是：“我会到耶路撒冷来和你见面。”根据al-Qadisi的说法，萨拉丁得到占星家的预言，星辰的位置预示着他将会进入耶路撒冷，但他会失去一只眼睛，对此萨拉丁回应道：“我不会在意失去我的视觉，只要我能得到这个城市。”只是提尔的围城战使他最后没有成功地去成耶路撒冷。

另一种说法来自Ernoul，拉丁编年史作者，当萨拉丁入侵拉丁王国之时他正在耶路撒冷城中，他提供了一些阿拉伯人的记载中没有出现的细节。Ernoul提到，萨拉丁攻克阿什克伦的那天（回历al-Thani, A.H. 583/西元1187年9月），耶路撒冷的斡旋团前去面见他，企求保持耶路撒冷城的和平局面。会见的那天正好发生了日蚀，拉丁人的代表们认为这是个恶兆，然而，萨拉丁却为他们的城市开出慷慨的条件：他们被允许临时留在城里，并保留它周围方圆5里格内的土地（里格：古代的计程单位，一里格为一小时行走路程），他们还能从萨拉丁那里得到他们所需要的补给。此项决定在圣灵降临节之前都有效。如果耶路撒冷的城民能够得到外界的援助，他们可以继续统治这个城；反之，他们就得将它交出来，全体搬离到基督徒的地盘去。

根据Ernoul的说法，斡旋团的代表们拒绝萨拉丁的提议，声称他们绝不会放弃这座他们“国王为之而死”的城市。萨拉丁便发誓定要武力攻取，他的部队开始向耶路撒冷进军。

似乎极有可能萨拉丁和耶路撒冷的上层人物不止一次地碰过头，最先在提尔，”Imad al-Din 告诉我们在提尔时，萨拉丁曾召集居伊王和圣殿骑士团的大主教，向他们保证如果他们能帮助他保护其他归降的城市，他将给予他们自由；而此二者的确为他招安了阿什克伦和加沙城。萨拉丁可能在同时也与已在提尔的贝利安接触过，请他保障耶路撒冷安全地投降。Ernoul提到萨拉丁在提尔时，贝利安得到他的准允去耶路撒冷城中接回他的妻子玛利亚·康奈娜、他家族的其他成员以及他们的财产。萨拉丁恩许他前往耶路撒冷的条件是他不能带任何武器自卫，并只能那里逗留一夜。

萨拉丁这样做，必是希望能利用贝利安作为招安耶路撒冷的主要谈判代表。贝利安最终确实参与了耶路撒冷投降的磋商事宜，但那却是在他打破他和萨拉丁的约定并在耶路撒冷保卫战中扮演了一个戏剧性的角色之后。

当贝利安抵达耶路撒冷时，来自主教的压力迫使他留在那里，动员人们保卫城市。起初贝利安坚守他对萨拉丁承担的诺言表示拒绝。但在主教的一再要求之下，他不再受誓言的束缚，最终同意接受城市的领导之任。据Ibn al-Athir说，他在拉丁人中的地位不亚于国王。

贝利安立即着手巩固拉丁人的武装力量，周划城市的防卫。拉丁人的记载中说到，他在城中只找到两名在哈丁之役中幸存下来的骑士。为补充男性战斗力的不足，他授予50名贵族子弟以爵位，Runciman记载道，他给每个超过十六岁的贵族子弟授以骑士之位，还为60名议员授爵。因为财政匮乏，贝利安在赫拉克琉斯主教恩许下，将圣墓教堂屋顶上装饰的银子全部剥取下来，将其和一部分教堂财产以及亨利二世赠给医院骑士团的钱款，作为资金流通。接着，他将城内每个能够武装的男子部署到各个兵种。

贝利安在耶路撒冷中有着无可争议的领袖地位，他几乎可以在阿什克伦再次和萨拉丁联系耶路撒冷的问题。拉丁人记载道，他在阿什克伦曾写信给萨拉丁，为没有遵守他的约定致歉，并请求他的谅解，而萨拉丁的确原谅了他。

没有人知道这两位领袖之间秘密通信内容的真相，但Ernoul断言，萨拉丁一定提到了他的条件，因眼见耶路撒冷的命运捉摸不定，而他很快充分意识到耶路撒冷不可能长久抵抗他，尤其在他几乎完全将其孤立包围之后。他也不会允许提尔之围那样的局势再次出现在耶路撒冷，那已经成了他部队的抵抗中心。何况，就在占领阿什克伦之前，萨拉丁向诸位哈里发和其他亲友们致信表明他必要夺取这座圣城的决心。他在一封信中陈言：“必须进军耶路撒冷绝不能被耽搁，现在正是解放它的宝贵良机。”

Ernoul的说法不必看作是它与其他说法相矛盾，此外，尽管它引发了许多问题，没有人可以无视它。因此，很有可能有一个拉丁的斡旋团前往阿什克伦向萨拉丁商谈如Ernoul设想的那些条件，但是萨拉丁拒绝了他们，于是耶路撒冷的高层开始准备保卫他们的城市。

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二 萨拉丁的进攻

萨拉丁于公元1187年9月5日（回历16 al-Thani, A.H. 583）占领了阿什克伦城，开始安排城内管理、人事等系统，他召集所有被分散在阿什克伦和朱拜勒沿岸的武装力量。按照Ibn Shaddad的说法，“在满足他们的劫掠之欲之后”他们前来与他会师，随后他向耶路撒冷进发，“将他的行动寄之于真主的保佑，并忧盼着发现那扇正义之门为他开启的契机”。他的骑士们、儿子、兄弟、指挥官和朋友按照各自的级别编排列队，军容整肃，令Banu al-Asfar陷入厄运的黄旗迎风招展，在他们的的陪伴下，萨拉丁的进军极为迅速。而当他们抵达耶路撒冷时，他们的先锋却没有察觉埋伏在al-Qubeiba附近的拉丁潜兵，于是遭受了沉重的伤亡，Ibn al-Athi提及了这个事件但没有指出其确切位置，他说萨拉丁的一位将领，一位amir（穆斯林国家的酋长之类的）及其一些部众被歼灭。这一损失更加重了穆斯林们的悲痛。

在接近耶路撒冷前，萨拉丁曾询问al-Aqsa清真寺的位置及去哪里最近的道路，“那便是去往天堂的最捷之途啊”，Imad al-Din记载道，他发誓要恢复这庄严神殿的古老荣光，誓不离开the Dome of the Rock（圆顶石屋清真寺，耶路撒冷的标志性建设）直到将它解放，在那“先知曾踏足之地”的最高点竖立起他的旗帜，并以私人的身份朝拜它。

根据阿拉伯人的记载，萨拉丁从阿什克伦出发抵达城池西端时正是礼拜天, （15 Rajab, A.H. 583/西元1187年9月21日），尽管按照Ernoul的说法他礼拜四晚上（12 Rajab, A.H. 583/西元1187年9月21日）就已经到了。Ernou说，次日萨拉丁安排他的部队集合在城的西墙，随后发起了攻击。阿拉伯的纪年作者并没有告诉我们最初几天的对抗中萨拉丁部队活动的确切位置，但是Ernou的叙述中讲到他们就驻扎在大卫门(Bab al-Khalil) 和圣斯蒂芬门(Bab al-'Amud)之间的西城墙。更确切的是，他们针对的就是大卫门和圣斯蒂芬门后面为麻风病患者而设的医院。

而由于其地理位置，西城墙被很好地守卫，Al-Qadi al-Fadi做了以下描述：
“从他（萨拉丁）所驻扎的这头，他看到一道深深的峡谷，一边是粗糙崎岖的悬崖，在上面矗立的城墙如手链般环绕着城市，而从居住区挺拔屹立的高塔则宛如手链上的明珠。”

这种地形对萨拉丁的军队而言，着实困难不小也难以攻取，因为它上面有两座塔楼。其一是无法攻克的大卫塔(al-Qal'a)，另一个是坦克瑞德之塔。根据一位十二世纪的朝圣者的记载，大卫塔至顶共有200阶梯，在城防中扮演最主要的角色。无论和平或战争时期，它都没有必要严守。而萨拉丁所面对的情况就是大多数拉丁战士就驻扎在大卫塔上，也就是早于萨拉丁的九十年前，它被图卢兹的雷蒙德进攻时就已作为根据地了，而且直到城市投降了以后它才被拿下。
西城墙的其他部分也同样给予拉丁人一点优势。根据Ernoul的描述，他们背阳，而萨拉丁部队则是朝阳。这实际上决定了战斗格局的范围，拉丁人会在晨间突袭萨拉丁的部队，试图将他们从城墙下赶走，而萨拉丁的部队则会在中午发起进攻并，将战斗持续到晚上。

拉丁人一开始占得上风，Imad al-Din留下了一些双方对战的实录，他曾在文中这样暗示敌方的士气：“他们向我们挑起争斗，然后切断我们的去路。就像竞技场里的斗兽，他们浴血奋战，在愤怒中爆发，就这样守卫着这个城市……他们出于自卫将我们逼退……他们开始变得斗志昂扬，使我们伤亡，呻吟，焦躁不安，还以异域的口音向他们求饶……他们众志成城，顽强地固守他们的土地。他们使自己成为矢箭之靶，号召死神前来支持他们，他们声称：‘我们每个人抵得上20个敌人，每10个就拼得过200个！我们为保卫复活大教堂的战斗将惨烈如世界末日。’因此，伴随着矛与剑的杀戮，战斗就这样持续着。”

Ernoul提供了一些西城墙争夺站的细节。他说萨拉丁起初对耶路撒冷的高层人士发出警告，让他们投降，但已经武装就绪，加强防御的他们拒绝了他的要求。之后萨拉丁便下令军队进攻耶路撒冷城。他们几次试图夺取城门均告无果。而拉丁人方面，也尝试过突围却被屡次击退。
战事正酣之际，萨拉丁围着城市外沿兜了一圈，想发现更适合突袭点。Ernoul说在一周之后他决定重新部署他的军队（或按阿拉伯作者的说法是在五天之后），放弃他们原来在大卫门和圣斯蒂芬门之间安扎的营地，换在城市的东北角的一片三角区安营扎寨，Ernoul告诉我们，他们在那里就能直面圣玛丽玛德林院的后门(Bab al-Sahira) 和Jehoshafat之门 (Bab al-Asbat)之间的地带。al-Qadi al-Fadil指出，这片地带更易被夺取，骑兵的行动在这里更为便利，萨拉丁将营帐搭得里城墙非常近，这样就容易直接攻击。

Ernoul的形容这个奥利夫山(Jabal al-Zaytun)上的新根据点是居高临下的地势，如此一来，萨拉丁就可以从那里观察到城墙内拉丁人的行动，除了那些被遮挡的道路。此外，在这个位置萨拉丁的部队就背阳，而拉丁人则是朝阳。

另外，一项人事因素对萨拉丁也是非常有利的。这片处于圣斯蒂芬门和Jehoshafat门之间的城北三角区，在中世纪被称为Juiverie，是当地基督徒的一支的定居点，他们常在中世纪的纪年史中被称作“叙利亚人”，在拉丁法规中被视作最下层的阶层，也被他们的拉丁同胞所鄙视。中世纪的朝圣者们将他们归类为仅次于穆斯林的最底层的人群，或称他们“撒拉逊人”。

这些当地的基督徒更倾向萨拉丁而不是拉丁人。因为不仅他们与拉丁人之间的敌对关系、他们的语言和在阿拉伯世界里的认同感，他们也受到希腊人在拜占庭的东正教廷的影响。拜占庭当时是萨拉丁是盟友。艾萨克二世皇帝陛下于西元1185年与萨拉丁达成协议，按照协议萨拉丁帮助其将拉丁人在圣地的教堂恢复为原来他们基督教的样式。

某次萨拉丁似乎想通过一耶路撒冷的东正派基督教学者与本地基督徒联系，此人名叫约瑟夫.巴悌。Runciman提到，巴悌甚至从这支基督徒的首领那里得到了口头承诺，说他们将会为邻近的萨拉丁打开城门。但这终究没有发生，因为拉丁人最后交出了城市。

西元1187年9月25日礼拜五（回历7月20日A.H. 583/），萨拉丁的军队架起投石机，向城市发起攻击。Ibn Shaddad对这次战斗有些许记录，只是讲到萨拉丁的进攻迫使双方发生正面对搏，他们使用了弓箭手，直到Jehoshafat山谷(Wadi Jahannam)方向的城墙被打开一道缺口。拉丁人意识到他们失败的必然性，这些被围困的人们开始企求人身安全的保证，他们向萨拉丁派出了信使，寻求妥协。萨拉丁很快就给予肯定的回复。

Ibn al-Athir对于此次战斗的记载更为详尽。他说到9月25日礼拜五的晚上，萨拉丁的投石机就位备战，凌晨时分发起攻击。拉丁人也在城头安置他们的投石机，发射弹弓。双方作战均十分英勇，都期望用他们的斗争捍卫他们的信仰。拉丁骑兵每天都让城市陷于同萨拉丁的军队的战斗中，双方均持续伤亡。

期间的一场战斗中，一位穆斯林将领——‘Izz al-Din’Isa Ibn Malik死于拉丁人之手。他的阵亡让穆斯林们如此悲哀既而英勇冲锋，迫使拉丁人退守并将他们赶到了城墙里面。穆斯林越过了护城河，攻抵城墙。工兵准备破坏城墙，同时射手们给他们作掩护，投石机持续轰击拉丁军队，把他们赶离城墙，这样工兵得以完成自己的工作。当城墙被破坏后，工兵用木头填塞窟窿。
拉丁将领们意识到自己正处于溃败的边缘，他们召集会议，同意让耶路撒冷臣服于萨拉丁，并请求他给予安全通行权。与此同时，他们也派出了一个将领代表同萨拉丁对话，但萨拉丁表示拒绝，并声称他将象拉丁人的祖先在公元1099年（A.H.492）对待耶路撒冷的居民们那样——用死亡和囚禁——来对待他们。接下去的一天，伊贝林的贝利安离开耶路撒冷前去和萨拉丁讨论这个城市的未来和它的人民。

Al-Qadi al-Fadil给了我们和Ibn al-Athir略有区别的陈述。根据他的说法，耶路撒冷的高层起初给萨拉丁递了一封信，提出可以在一个有限时期向他进贡。这只是一种拖延的策略，直到他们可以得到安全的外部帮助，但是萨拉丁看透了他们的企图，拒绝了提议，并将投石机开到离城墙更近的地方。
根据al-Qadi al-Fadil的描述，投石机的大火破坏了塔楼，“这些塔楼是被用来抵抗攻击的。”当塔楼倒塌时，“它们制造了巨大的噪音，即使时敌人中最耳背的人都不得不勉强忍受。”守卫者因此不得不放弃阵地，让工兵有机会完成他们的任务。当城墙倒塌时，贝利安，被围困城市的领袖，离开了这个城市，他会告诉萨拉丁耶路撒冷将会以投降的形式而不是以武力形式被夺取。

在讨论萨拉丁和贝利安的谈判之前，我们将先看看拉丁编年史作者的观点，这将作为对来自阿拉伯人所记述的历史的补充。
虽然Ernoul和Lebellus的作者都同意阿拉伯人的描述，但他们给予了我们有关这场战争最后阶段和结尾谈判的更具体描写。Ernoul说城市东北角发生的战斗持续了一个星期。Lebellus的作者提到萨拉丁划分了自己的军队，使用了一万或更多的工兵，将他们“武装到牙齿”，对着城墙开火。同时，根据Ernoul的描述，大约一万名骑兵，带着长矛和弓箭，在圣斯蒂芬大门和Jehoshafat门之间等待，击退任何来自拉丁守卫部队的突围企图，而同时它的其他军队正在进行攻城器械的部署。

当萨拉丁的军队突破城墙时，守卫者试图“用箭和矛，以及石头和熔化的铅来驱散他们”，但他们失败了。他们尝试突围，仍然也失败了。萨拉丁军队的工兵成功的突破了一处城墙，大概有30米的长度，用两天时间挖穿了墙壁。这以后，守卫者逃离了城墙：“整个城市居然找不到一个够大胆的能为了100个金币守一夜的人。”

Lebellus的作者说他本人听到一个族长和其他人的公告，表示“如果能找到50个强壮的男人和勇敢的仆人来守卫那个被破坏的城墙一个晚上，那么将给予他们想要的所有武器，但结果没有找到。”

城墙上的突破口即为第一次十字军在1099年进入该城的那个突破口。当城墙倒塌时，一个曾被架在那儿来庆祝拉丁人对耶路撒冷的占领的巨大十字架也同样倒塌了。

[此贴子已经被作者于2006-4-1 15:15:43编辑过]

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贝利安和Salah al-Din的重头戏：

三、The Surrender of Jerusalem 耶路撒冷投降

四、The Latin Exodus 拉丁人大撤离

Ernoul告诉我们，因意识到不能再守护城市多久了，耶路撒冷的权贵召开了紧急会议，与会的有赫拉克琉斯大主教和伊贝林的贝利安，他们讨论了战略决策。市民代表与军士们提出了一项建议，号召对萨拉丁的军队发动大规模的进攻，哪怕为保卫城市光荣牺牲。

大主教否定了这项提议，他反对的理由是如果所有的男人牺牲了，那么城里的女人和儿童的命运就掌握在穆斯林军队手上了，穆斯林一定会使他们转信伊斯兰教。他反而提议城市应该投降，并承诺投降之后，拉丁人一定会得到欧洲的帮助。

权贵们赞同这项提议，于是贝利安受托前去与萨拉丁商讨城市交接的期限。根据Ernoul所记载，贝利安离开城市与萨拉丁展开磋商，正在他们的对话进行中时，穆斯林军队占领了主城墙，在上面升起了他们的旗帜。

萨拉丁大悦，他转而问贝利安道：“你们何来降城之说，我们已经占领了它！”

然而，拉丁人也回击了萨拉丁的军队，将其赶出了已占领域。萨拉丁对此甚恼火，他令贝利安退下，明天再来觐见。

当贝利安回到城市，他所交付的协议未能达成。人们的心中充满恐惧，Ernoul写道，市民们“集聚在教堂里祈祷，忏悔他们的罪过，他们用石头砸、用鞭子抽打自己的身体，乞求上帝的怜悯”，城里的拉丁妇女在十字架山（耶稣被钉死于十字架之地）前摆放了盛满冷水的浴盆，她们将她们的女儿带来，脱光她们的衣服，让她们浸在冷水中直没到脖子。她们剪掉头发，并焚烧剪下的头发以求能去掉她们的耻辱与晦运。同时，圣职人员持着叙利亚的“真十字架”，沿着城墙列队边行进边唱圣歌，自上次拉丁的“真十字架“在哈丁大战中落入萨拉丁之手后，城中供的就是这个叙利亚的“真十字架”。Ernoul记载道，所有的人都加入了行进的的队伍，除了那些把自己锁在家里的耄耄老人。

当贝利安再次出现在萨拉丁面前时，他请求他给予民众特赦以换取降城，但萨拉丁拒绝了他的请求。贝利安便威胁说，城内的拉丁人会战死到最后：他们会烧掉他们的房屋，摧毁圆顶石屋（指伊斯兰的清真寺），将基石连根拔除，处死数以千计的穆斯林战俘；他们将会销毁财产，杀了他们的女人和孩子。根据al-Qadi al-Fadil的说法，贝利安“还献上一份贡品，其丰厚程度即使是最贪婪的人也难以想象。”
（贝利安的原话如下：“如果我们得不到您的怜悯，畏惧您的权力而放弃一切希望；如果我们认定毫无出路，不得安宁，灵魂得不到拯救，也得不到宽恕和恩典的话，我们将以死相抗，一如那些献出高贵生命的勇者。在受到打击之前，我们每一个人就要撂倒他们十个。侵略者的手还没抓住我们，我们就已经消灭了他们十次。我们要烧掉房子，摧毁清真寺的穹顶，你们将会因使我们沦为奴隶而深感耻辱。” ——译注）

萨拉丁与他的将领们碰了头，告诉他们现在正有个天赐良机能使他们兵不血刃地夺取城市。经过冗长的谈判，萨拉丁与拉丁人之间终于达成了协议，按照这个协定他们能得到和平保障离开这个城市，但需交纳赎金，每个成年男子交纳10第纳尔，每个女子5个第纳尔，每个儿童为2个。所有的赎金在40天内支付才能离开，那些不能为自己交出赎金的人将被奴役。

Imad al-Din提到贝利安为穷人交了3万第纳尔，穆斯林接受了他的捐献。城市最后在西元1187年10月2日，礼拜五（27 Rajab, A.H. 583）回历的7月27日投降，这天正好是al-Mi'raj（实在不知道这是什么东东）的周年纪，耶路撒冷成了伊斯兰教历史的一部分和朝圣之地。当萨拉丁耀武扬威地进入城市，他立即释放了所有的穆斯林战俘，按找Ibn Shaddad的估计，其人数将近3000。这些新被释放的战俘居住在拉丁人搬出的房屋里。

与此同时，拉丁人开始准备启程出城。他们开始以非常低的价格向萨拉丁军队的收购者或者本地的基督徒出售财物与土地。Imad al-Din说，他们剥除教堂上的装饰品，带着一坛坛的金银、丝绸、镶金刺花的帘布，还有教会的财产。赫拉克琉斯大主教收集并带去了镀金或是纯金纯银等的贵重物品，还有些从圣墓收集来的财物。

为了控制离开的人群，萨拉丁下令耶路撒冷所有的城门临时封闭。每个城门的守将负责管理拉丁人的一切活动，保证只有付过赎金的人才能离开。城里的人被雇佣来进行人口普查。Imad al-Din说埃及和叙利亚长官被任命收取赎金，并给离城的拉丁人签发收据，让他们再离开城市之前在城门口递交收据。虽然这听上去是个很好的管理办法，那时拉丁人被清点人数并正在离开，城市在一片混乱之中，对于收集的赎金出现了很多管理错误的事件。圣殿骑士团和医院骑士团的大统领动手将钱财捐赠给贫穷的拉丁人，但当他们抵抗时，差一点引发了一场暴动，他们被迫把钱当赎金上缴了。

在穆斯林占领者身上，却表现了一些宽宏大量的事例。大主教和贝利安请求萨拉丁解放一些奴隶。因此他看在大主教的份上释放了700个奴隶，为贝利安解放了500个。Al-Malik al-‘Adil，萨拉丁的兄弟，为他解放1000个奴隶的请求也得到同意。此外，萨拉丁派出自己的随扈在全城宣布：所有的老人若付不出赎金，也可离城。

离城的人从圣Lazar后门出发，他们的撤离从日出一直持续到日落。萨拉丁还允许耶路撒冷的贵妇不用交纳赎金离开。她们当中有茜比拉王后，她和所有的随扈在离开时没有受到任何阻挠。萨拉丁甚至给了她一张安全通行证去探访她那被囚禁在Nablus的丈夫。雷诺沙提永的遗孀也被准予放行，同样还有一个拜占廷的公主——她正在耶路撒冷修行，也被准予不付任何赎金并带着所有的侍从一起离开。萨拉丁的一些将领请求给予属于他们领地的人通行，比如al-Bira的头领请求释放500个亚美尼亚人，而Muzaffar al-Din Ibn 'Ali Kuchuk请求释放1000个宣称从伊德萨来的人。萨拉丁都予以恩准。

在所有这些可以离去的拉丁人大批撤离后，有15000个人仍然留在了城里。根据Imad al-Din记载，他们中有7000个男人、8000个女人和儿童。所有人沦为奴隶。

拉丁人所带走的财宝数量令Imad al-Din感到惊奇。他向萨拉丁报告说这些财宝价值200,000第纳尔。他提醒他，与拉丁人的协议中只给予他们本人和自己的财产以安全通行权，而不包括教堂的，并且他建议这些财宝不应该被留在拉丁人的手里。但萨拉丁拒绝了他的建议：
“如果我们现在对协议的阐述与他们的利益背离，那么他们将谴责我们背信弃义，尽管他们并意识到这个协议的真正含义。让我们按协议的字面意义来处理他们，这样他们就无法因违反盟约而谴责那些信徒。相反，他们将谈论我们给予他们的好处。”

Emoul，现在是拉丁难民，指出交了赎金的难民聚集成了三个队伍。一个归圣殿骑士团保护，另一个归医院骑士团保护，而贝利安和赫拉克琉斯大主教则引领第三个难民团。萨拉丁给每队派了50个军官以确保他们安全地抵达基督徒控制的地区。一位史作者充分肯定了萨拉丁的军官给难民的人道主义援助，他提到：这些军官不能忍受难民所遭受的痛苦，命令他们的护卫下马并搀扶年老的基督徒骑上自己的战马。他们中的一些人甚至亲自把基督徒的孩子放在自己手臂上。

这些难民从三个方向撤离。一个团队去提尔，那里早已人满为患。因此哪儿的统治者们只允许战士进入该城市。
另一个团队和那些从提尔折返的人一起去了的黎波里，不久他们从其他拉丁人那里吃了苦头。在al-Batrun附近，一个当地称为名称Niphin的雷蒙德男爵，抢劫了他们很多财物。当他们到达的黎波里后，只有富人被允许进入城市。Ernoul用明显震惊的语气说，的黎波里的雷蒙德伯爵派他的军队去抢劫那些耶路撒冷公民手中被允许带出城的财物。剩下的难民继续他们去安提俄克的旅程，而他们中的一些人留下安家了，另外一些人则去了亚美尼亚。

第三个难民团去了Asqalan，然后又到了亚历山大。根据Emoul的描述，他们在埃及受到了欢迎，并在亚历山大停留直到1188年的3月——此时他们上了去欧洲的船。热那亚、比萨和威尼斯的船只一开始拒绝让1000个贫穷的难民上船，但他们迫于亚历山大的官员要求，不得不为了获得航行许可而接受了这些穷人。这些意大利人还保证要很好地对待难民，他们签了协议，如果不履行承诺，他们的本城公民将在到达埃及时受到报复。“这样看来，阿拉伯人对陷落的城市展现了他们的仁慈之心，”Lane-Pool说。“当Godfrey和Tancred骑马穿过城市的街道，为已死和将死的人抽泣时，这座城市让人想起了1099年第一次十字军东征时对这里的野蛮征服。”

如果仅以耶路撒冷的这段史实来判断萨拉丁为人的话，已经足够说明他本人是最侠义也最宽容的占领者了，也许他在任何时候都是如此。

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